本文导读——

在青何村，钟、翁、李、朱、何、周这几个姓氏尚存老家谱，说得清家族的来历。这已经让人感觉诧异了，就像一株枝繁叶茂的树，它根须的发达才能有树之葱茏。本文作者把一座小村挖掘得如此精深，让我们在阅读中时时被这种情怀所打动：朴素、深沉。

这是大地的力量。

【资料图】

阅读人杰地灵的青何村，让我想起费孝通在其《乡土中国》书中所说：“家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。”他又说，在乡土社会中，人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。

这些，在周孝子祠的故事中表现得非常明显：这是一种被弘扬和传承的传统美德。农耕文化是一种传统，而且从根本上构建了我们的价值观和精神走向，我们的生活、身份都会在时间中发生改变，但对土地的亲近却不会改变，甚至会在某个时间点被点燃。

农村的发展除了生活水平的提高，美德的传承同样重要，它们一起夯实了现代化建设、社会稳定的基石。（李郁葱）

青何村航拍 (沃海龙摄)

正文从这里开始——

走读杭州大地理·富春山居：

青山何流水

为了查找“青何”这个地名，我翻阅了《咸淳临安志》、不同时期的《新登县志》和新近编的《杭州市富阳区地名志》《富阳古旧地图集》《永昌故事》《青何古诗百首》等不同的书籍。在属于“永昌”的辖区内的寻找，仿佛是在和一群带“何”字的地名捉迷藏。

如果按中国乡村传统的以姓命名的习惯，这些地名的变化，是一部小众但有趣的乡村变迁史。

青何村的一山、二水、三桥、四畈

青何村隶属富阳永昌镇，下辖原青何、龙峰、民政三个自然村。距永昌镇3.5公里，交通方便。四面环山，风景优美，是度假避暑的好去处。

从地图上看，富阳青何村的地形像只大元宝，在它一山、二水、三桥、四畈的分布中，22个村民小组坐落其间。村庄分布太散，连个全景航拍都不太拍得好。

清同治癸酉（1873）年，青何村坳坑坞人钟立廷诗“百万筼筜（音yundang，指一种皮薄、节长而竿高的生长在水边的大竹子）护一村，修然鱼鸟共朝昏”所描绘的景象，依然在这片山水之间存在，永昌的竹、竹笋、竹编到现在依然在富阳小有名气，古老的村庄也有了更为丰富的新景观点缀其中。

他在这首名为《绿竹环村》的诗作前，还写了一段小序：“古人卜居云：须三分水、二分竹、一分屋。今何氏之村三面竹，一面水，其佳胜更何待言。”他也在诗歌里写家乡的山，写月和山“矗破晴空几万重，山灵有意炫奇踪”，写青何翁氏居地前山“不信门前三尺雪，卷帘山色白于丝。”

钟立廷是青何村一位很有故事的人物，他科举拔贡后，屡试秋闱不捷，后绝意功名，以教授自给，曾任奉化、桐庐教谕。他能诗善文，书法清润飘逸。归田以后闭门不出，以诗酒自娱，有索以书及文者，辄举笔立就付之。也因此，在青何村现有的家谱中留下他不少诗作，而且，他习惯在诗作之前写个小序，短短几句，方便了现代人按字句探索一下村庄往事。

青何村的一山、二水、三桥、四畈，山是月和山，也作月峨山，水是永昌溪上游青何溪、龙峰溪，桥是日新桥、坳坑坞桥（钟家桥）、小庙桥，四畈是西畈、大坞畈、寺前畈（海螺畈）、翁家畈。除此之外，青何人还将村里的一些传统文化概括为“五艺”，包括龙灯、梅花锣鼓、越剧、木雕、扎纸五个非遗项目。

今年农历三月三，青何村的龙灯“青龙潭旗”，在梅花锣鼓的伴奏下，在永昌溪上日新桥表演，桥的另一头是临安区界的葱坑村。同一天，来演出的越剧演员们踩着永昌溪林家埠头处的碇步桥过溪，准备去村里文化礼堂的戏台。在青何村热热闹闹的氛围里，孝福老街上周孝子庙一年一度的周雄“孝子祭”就在“殿祭”中开始。之后是“行祭”，人潮跟着“行宫”、龙灯涌动，连永昌溪的流速也仿佛跟着锣鼓的节奏快起来了。

“谷绕山回地势扬，湾湾曲曲可流觞”的永昌溪，在很长的岁月里，曾经每到汛期就排筏往来。许多撑排人撑着竹簰、木排，带着竹木柴炭山货一路从临安来，过永昌溪时在现在“百诗园”处的林家埠头停留，卸下一些货物，又新装一些，接着往下游去松溪，然后随流水到鼍江（渌渚江）、富春江，将带来的土产卖出去，又将建材陶瓷、生活用品运回来。

溪流宛转，日月轮回，村庄生生不息。如今的青何村，有一部分是曾经的何阜村，何阜村边有个林家埠头，村里还有一座何阜殿。溪里撑竹簰、木排的人走上林家埠头，又走进何阜老街，再到何阜殿拜祭“周宣灵王”请求水神护佑平安。

很多年以后，永昌溪中添了一座碇步桥，何阜村已经叫青何村，人来人往的林家埠头只留下一小块说明牌以及一些零碎的口头传说，曾经熙熙攘攘的何阜老街留下了“周孝子祠”，也有了一个正式的名字“孝福老街”写在街口，并且留下来一街的老故事。

永昌溪可以撑排筏的时候，溪水中还没有这座碇步桥，而青何村也还没有22个自然村。

乡村的变化和溪水一样，看着温和安静，千年不变，但变化到来的时候，谁也挡不住。

“周孝子祭”，距今五百年的乡村文化活化石

在浙、苏、皖、闽地区，出生于富阳渌渚的南宋大孝子周雄，在民间口口相传中渐渐被神化，有“江神”“水神”“周宣灵王”等不同称号。新登地区曾经有过九处周王庙，在民间通常的称呼里，祭祀周雄的祠堂庙宇常常被称为“周王庙”“太太殿”，每年农历三月三、九月九的“孝子祭”习俗，也一直流传至今。

周雄从小聪慧过人，遇事明理，乐于助人。瘟疫夺走他父亲生命后，与母相依为命。他立志攻读医书，学艺济世。不畏艰辛救危扶困，事母恪尽孝道，母病日夜护理，三九严寒冰天雪地破冰捕鱼给母亲。为治母病到处奔走探方药。母命胜己命。一次经商衢州，行船未达，突感心惊肉跳，只怕母病发，明香亮烛对天祈祷，愿减己年以增母寿，离船抄旱路回归家中，母病奄奄一息。周雄日夜伴随，精心护理，更进药汤，母病渐起而愈。

这样的故事多有流传。青何村的周孝子祠建于明嘉靖二十年（1541），清道光《新城县志》载“行宫庙，在永昌乡嘉靖间知县聂莹建。”据说是由当地一百多筏户为祝祷撑筏人出行水上平安，请求聂知县批准后兴建，距今已有近500年历史。因这座庙在何阜，也被老百姓叫做何阜殿，附近的位置也因此叫做何阜殿边，后来又拆分为上殿边、下殿边。这样的命名方式，也是一种乡村文化的传承方式，许多年以后，人们仍然能够根据地名布下的草灰蛇线推测出相关的往事。

保存下来的《何阜殿碑记》石刻完整记载了清嘉庆八年（1803）发生的一个故事。碑文中,青何村翁家乡绅翁圣荣为了祈求家族香火不绝，“欣然助田壹拾壹担，计税壹亩壹分正，俾持住之僧庶得耕种有资，以奉第生香火于勿替”，同时，石碑上在清楚记载田亩具体位置：“土名列后：一亩坐落产坞徐家门前，东至许效乾田，南堪、西堪，北路。又田坐落崩堪头，东许姓田，南路，西堪，北许曰上田。”之后，碑文也说明了“契仍荣贮”，也就是说这些田亩的产权仍然属于翁家所有。周孝子祠的其中一个名字“吾蓊殿”，就来源于这位翁姓乡绅的善举。

在新登县志及村内一些家谱的记载中，周孝子祠原为三进，殿前有上马石、下马石，来往官员经此过往，文官须下轿，武官要下马。后厅中央有二尊周雄神像，一尊泥塑在前称“坐宫”，另一尊麻布漆坯塑像比前一尊小，称为“行宫”。早年三月三“孝子祭”庙会，村里要演戏酬神，邀请绍剧、京剧、越剧班子进村演出，费用有牛（耕田）户、筏户和轮庄的村社出三台戏、乡贤出二台戏，计三天五场。第一台戏要加“拜八仙”，演至鸡叫天亮才散场。

孝子祭分殿祭和行祭。殿祭包括参拜周雄神像、奏乐、击鼓、鸣罄，上香点烛、敬献贡品、叩拜祭奠、诵读祭文、焚吊、焚祭文、参拜等等。行祭时，周宣灵王“行宫”居中，左右为“四相公”（陈、朱、许、何四姓子弟）抬行，鸣锣开道，梅花锣鼓，迎龙舞狮。筏户、商户、善男信女随行，行祭路线至周雄外婆家、娘姨家亲属居地，要抬到湘主殿边、观音勘头、柴场里、百丈岭、包秦村、何家村、湘溪坞里湘主殿等，一路上要经过的村都提前约好当地乡贤在半路迎接。“行宫”每到一地，要供奉在当地土地殿、寺庙、宗祠接受朝拜再周游乡里，一直要到九月九重阳节才回到何阜殿中，因此，周孝子祠也作“行宫庙”。

从青龙潭旗到“百诗园”，青何村里故事多

三月三“孝子祭”庙会，在梅花锣鼓快板、将军令、小龙吟等曲调声中，青何村的兜水布龙青龙潭旗近百人的舞龙队，跟着行祭的队伍，按着特有的阵式“元宝阵、青龙脱壳、青龙入海、青龙出征、青龙窜背、青龙翻海”一边行进一边表演。这一条25节75米长的青色布龙，在梅花锣鼓伴奏下，快节奏时青龙翻腾，慢节奏时舒展优雅，整场龙灯舞出场时高空戏珠，结尾时威武轩昂。

在青何村通往临安三口和富阳春建的古道之间有处山麓叫龙尾巴，相传此山脉的“龙头”在余杭三墩。龙尾巴处有座龙王殿，始建于宋末元初，清同治六年（1867）重建，1987年又重修，殿中塑潮神五尊，每年逢五月初三出殿，九月初九回殿，附近老百姓将龙王殿所处区域称为卧龙之地，素有舞龙习俗，祈愿国泰民安、五谷丰登。明末清初，青龙潭旗逐渐形成并延续至今。这一次去，还没到就听见里面排练梅花锣鼓的声音，再走近一点，庙右侧还有一棵高大的银杏树。一座寺庙的历史长短，看庙里树龄最大的那棵树就知道了。

青龙潭旗（沃海龙摄）

富阳的布龙很多，但表演时阵式完整、以旗命名的仅青龙潭旗一条。在青何村，一边走一边听故事，老街上的每一块青石板都跟着鲜活起来。周孝子祠里的两座神像，柱子上的楹联、幸存的旧厅堂，村里老人朱天元捐赠老房子改建的非遗馆，村里的历史文化，在非遗馆里陈列得清清楚楚。

孝福老街这个名字中的“福”也是有来历的，快走完老街时，看见一个老台门遗址，在它鹅卵石、青石板铺就的小天井的照壁上，有特别的“福”字。这个“福”，左边是“鹤”右边有“鹿”，名为鹤鹿同春，“鹿”取“六”之音，“鹤”取“合”之音，“六合”泛指天地四方，寓意“六合同春”，天下皆春，万物欣欣向荣。

在老街上行走，还有一些“细节”忽然撞入眼帘，不经意间打动人：在一户人家的围墙上，一个葫芦躲藏在藤蔓间，还有一个大冬瓜悬垂，让人总担心瓜藤吃不住分量。临街的人家，往往门口摆着一些绿植，上午天气也热，一路上走，很少遇见其他人。

在去“百诗园”的路上，我还看见了一根八棱丝瓜，这个品种的丝瓜在青何村种得不少，丝瓜握在手里要比常见的硬点，但等烧熟了口感却是更柔软。

青何村的“百诗园”是村里的柯士成老师一手打造出来的文化作品。作为一名半辈子从事文化工作的退休老人，他回到家乡后，致力于乡村文化挖掘，翻阅了村里现存的家谱，搜罗出各家家谱上的古诗词，校正后又找了富阳以及永昌籍的书法家，一首首用毛笔书写，再请了工匠刻在碑石上，建成一个新文化公园。同时，所有诗词他也专门作了抄录，印制成册，为《青何古诗百首》。

“红霞还映枫林坞，最是深山深杳处。”

“磷磷怪石卧山头，日暖梅开舒白玉。”

“四山围绕翠如屏，岂为感时频作赋。”

……

这些大部分由乡村文人创作的诗词，有生活有景致，也将永昌的满山翠竹，四时风光一一写于笔下。走读百诗园，也翻阅这本诗集，看见的是一方水土养一方人，看见的是文化传承的绵绵不绝。

横跨两地日新桥

永昌溪边，柯老师坐上我们的车，带大家去看日新桥。8月初，一路上看见的稻田，有的秧苗已经长到膝盖高，有的像是刚刚插好不久。还看见两台拖拉机在田里作业，大群的白鹭跟着拖拉机低空盘旋，等着这两个大铁家伙给它们翻出吃食来。这个时间，按早年，还是“双抢”种田忙的时候，柯老师说农村里种田，只要能在立秋节气前完成播种，总还有收成。

经过虎啸亭，略往前一点，就到日新桥了，桥东西向，始建于1916年，由当时的临安和新登两县隔溪村民共建。民国十一年（1922）《新登县志》载：“新桥，在又何庄虎啸亭临安界。旧木桥，民国五年（1916），临安王宗方等筹资改建石桥。”建成初，靠临安的桥头有一座月新亭，现在看见的是后来重修的亭子，靠青何村这头也有一座月新亭，今已无存。如今，在青何村这一侧的桥头附近，还留有一块界石，一面是“新登何阜村界”，另一面是“临安三义村界”。

走上石桥，桥面青石板错缝平铺，两侧有石栏板和望柱，柱头石雕为狮、象、猴，寓意吉祥。桥墩迎水面设有分水尖、凤凰台，雕刻有“避水蜈蚣”和“葫芦”。古代造桥常有蜈蚣雕刻，这个习俗来源于古人对“物象互制”的理解。他们观察到蛇怕蜈蚣，而民间又有传说大蛇即蟒，蟒化蛟，蛟龙兴水，故而雕刻蜈蚣于桥上可以制服蛟龙兴风作浪，富阳城区恩波桥桥底也有蜈蚣雕刻。桥面正中是石刻图像为三支三叉戟插在一只宝瓶里，图像上还有百结、双鱼、蝙蝠、回龙纹，寓意连升三级，也寓意平安如意。

关于“青何”的一些考据

青何村的历史，先往前说。据宋《咸淳临安志》载，永昌隶属新城县，旧名唐昌，北宋时改为永昌乡，“永昌乡旧名唐昌，国朝改今名，管四里：芝秀、归德、安业、嘉祥。”芝秀里有正何、何阜等今天的青何村属地，家谱里也翻到有诗《题芝秀里》《秀里安居》等。

再往后翻，可以查阅到明万历三年（1575）《新城县志》载“永昌乡在县北十里，旧名唐昌。宋改今名，村九，曰云山头、包秦村、何家村、唐村、释子山、何阜村、贝山、大岘（字形上山下见）村、洛坞村。”在区划分布中，万历年间，新登县属地包括一坊十四乡，辖一百一十三个村庄，这些地名从万历至今，基本不变。

古往今来，每一次村庄数据的变化都隐藏着姓氏迁徙、人口、经济、文化的变化，这些史料，如果往深里挖，应该也是个值得研究的社会学课题。

1940年至1955年10月期间，“永昌”更名为“依岭”又拆分为“永何”“青何”“昌岭”三个乡，再恢复为“永昌乡”。这个时期，是“青何”作为乡建制唯一一次登场。再往后，“青何”这个名称从乡镇名沿用为村庄名。

现在，永昌镇青何村已经是一个大村，在2007年由原青何、龙峰、民政三个行政村合并而成，下辖22个村民小组。史书里出现过的那些和现在的青何村相关的老地名，有的还在，有的已不见踪迹，还有一些在家谱和老人家的叙述中还偶有闪现。青何村的这些小村落，散落在溪边、山脚，它们在永昌溪漫长的记忆里，仿佛是它冲散或者堆积的溪石、泥沙，不断重组、位移，但都在看得见这条溪流的地方。

这些小村落，除了一眼就能看出来的以姓名村、以地名村外，也有一些村落可以从另外角度发现它名字由来的端倪：比如梨树坞因村里曾经有过的很多梨树而得名，产坞寓意物产丰富。

在青何村，也只有钟、翁、李、朱、何、周这几个姓氏尚存老家谱，说得清家族的来历。丢失家谱的村庄，仿佛永昌溪里奔流不息的水，无论是清澈还是浑浊，湍急还是平缓，春夏秋冬流过，我们谈起这条溪，只说溪水奔流。